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La ética del amor a próximo, apretadamente vinculado a la moral cristiana, es fundada directamente en el sentimiento de la compasión. Pero el sentimiento de la compasión es no que otro, como el traslado de las emociones (sufrimiento) de otro, que lleva a la instalación los sufrimientos.

Se puede decir que el sistema moralmente-ético de los valores es la representación de algún modelo de la sociedad (y el mundo, que existe en el cerebro de cada persona y que ha surgido al mismo tiempo con el surgimiento del pensamiento abstracto, es decir con la comprensión por la persona de propio "mí" o, más justo, público "Además de-yo".

Así, es palpable hay como mínimo un enlace de los procesos interiores de la conciencia con las tendencias visibles y reservadas del desarrollo en la filosofía, en la sociedad que, sin duda, exige la atracción de la atención al problema de la investigación "científicamente-filosófica" del cerebro, como el objeto del pensamiento.

Por el ejemplo clásico de, cómo esta instalación clara para cualquier persona puede llevar a sin salida y hasta a los resultados negativos, es la contraposición como la enfermera – el médico. La enfermera comparte con el enfermo, trata de facilitar sus sufrimientos, pero no puede salvar, el médico causa, al contrario, al enfermo el sufrimiento, pero salva además. Según Nitsshe no hay nada es más peligroso compasión activa (el cristianismo). ¡Se Imaginaremos a la enfermera, que de la compasión hacia el enfermo impide al médico realizar la operación!

Así, el desarrollo consecutivo racional del modelo que se basa en el primado de la conciencia humana, los valores relativos (humanos), debe llevar al fin de cuentas a la crisis global de la sociedad, de que advertía varias veces Nitsshe mismo.

Aquí la noción clave actúa de nuevo "el valor". En calidad de los valores "lejanos" no pueden actuar los valores "utilitario" 1, engendrado por la moral anterior, es decir los que se hacen para y para algo, y no de la necesidad interior, las necesidades, el autovalor.

El franco nota también el hecho muy importante – es formal bajo la lógica del amor a "lejano" puede ser conducido muy muchos – el poder, dinero, la convicción, el dominio mundial y mucho otro. Además el objetivo "lejano" justifica todos los medios, la compasión no es el limitador natural – con él ya se han desarrugado científicamente, y es no complicado predecir el resultado de la experiencia histórica. “Me sacrifico el amor de y próximo, como él.” (6

Por Nitsshe la historia humana comparte para tres períodos –, cuando el pensamiento abstracto no es formado hasta el fin y la persona no se reconoce, guiando en las acciones sólo por los instintos y las emociones.

Realmente, el reconocimiento de aquel hecho que otros valores morales y no son absolutos, pero son el producto del pensamiento, funcionan es depresivo a la moral pública. La sociedad resulta privado de los valores simples y claros del positivismo o la filosofía cristiana, que justificarían y hacían inviolable (para la intervención de la conciencia racional) todo el sistema subconsciente de los imperativos morales, conduciendo a su revisión y, como regla, a la destrucción. Al mismo tiempo la noción de "los fantasmas" de Nitsshe es demasiado difícil y es abstracto para "la muchedumbre" y no puede obstaculizar tal destrucción, es decir servir de la base para la sustitución rápida del sistema viejo de los valores.

Parece, que precisamente esta posición y es "el grano" básico de la filosofía de Nitsshe. Y, aunque Nitsshe mismo saca ello en los tipos diferentes en las esferas distintas (por ejemplo, en la ética, la moral, la ontología) independientemente, pero, en realidad, es la consecuencia directa de la relatividad del pensamiento y, sin duda, se distribuye automáticamente en todos los tipos de la cultura humana.